Образ змеи.

Kassandra · 1 Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:10 pm

Kassandra

Модератор,энергопрактик

Сообщения : 319

Дата регистрации : 2015-08-22

ЗМЕИНЫЕ МОТИВЫ И ОБРАЗЫ В РУССКОЙ ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ АНДОМСКОГО ПОГОСТА (проблемы вепсского субстрата)

В статье исследуются мифологические представления о змеях у русских уроженцев с. Слобода Вытегорского района Вологодской области, в культуре и языке которых прослеживается прибалтийско-финский субстрат. Приводимые в статье данные свидетельствуют о наличии у населения данной территории мифологических представлений о змеях, характерных как для славянской (русской), так и для вепсской фольклорных традиций.

Образ змеи, Обонежье, вепсский субстрат, русские_________________________________
Никольский Андомский погост (в Средние века – один из Заонежских погостов Обонежс- кой пятины Новгородской земли) – ныне русская по языку территория, однако имеющая несомненный, причем относительно недавний,прибалтийско-финский субстрат в языке и культуре (главным образом, вепсский, в меньшей степени карельский). Процесс утраты национального самосознания и языка у андомской части вепсского населения завершился, вероятно, в XVIII–XIX веках.Прибалтийско-финское прошлое с. Слобода, входившего в историческую территорию Никольского Андомского погоста, также несом-ненно: согласно нашим полевым данным, в окрестностях села хорошо сохранилась микротопонимия прибалтийско-финского происхождения; в местных русских говорах значителен пласт лексики прибалтийско-финского происхождения; некоторые черты материальной и духовной культуры жителей села характерны для вепсского народа.
Слобода – общее название нескольких бывших населенных пунктов (деревень Берег, Горняя, Большая, Першино, Олфино, Новая), расположенных в 7 км к востоку от с. Саминский Погост Вытегорского района Вологодской области. Первое упоминание о деревнях «в слободе» относится к 1563 году. В 1905 году слободские деревни входили в состав Титовского сельского общества Андомской волости Вытегорского уезда Олонецкой губернии, а незадолго до 1917 года образовали отдельное сельское общество – Слободское. К концу 1960-х годов в связи с укрупнением колхозов, ликвидацией «неперспективных» деревень Слобода опустела, многие из ее жителей переехали в Андомский, Саминский сель-советы, г. Вытегру.
В настоящей статье анализируется этнолингвистический материал, полученный в результате наших полевых исследований 2005–2008 годов, в частности, сделана попытка соотнесения традиционных локальных представлений о змеях с русскими и вепсскими мифологическими представлениями.

Kassandra · 2 Re: Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:10 pm

Kassandra

Модератор,энергопрактик

Сообщения : 319

Дата регистрации : 2015-08-22

Летучий змей____________________
Среди бывших слободских жителей сохранилось предание о летучем змее, преследовавшем женщин от Новой деревни (вариант – от Ильинских борков) до цен-тральных слободских деревень. В настоящее время предание трансформировалось – наряду с тем, что у летучего змея голова была «как у кошки, больше наверно… Пастухи его видели и теи убежали… Наверёх прямо летит. Как-то крылья у него расправляются», говорится также, что это могла быть не «летучая», а прыгающая на человека змея.Поверья о летучей красной змее, опасной для человека и имеющей крылья, распространены у вепсов и русских с. Сяргозеро Вытегорского района. Предание о летучем змее, прилетавшем с юга – со стороны с. Нюрговичи (вепс. N’urgoil), известно в вепсском с. Мягозеро (вепс. Mägär’v) Подпорожского района Ленинградской области. Образ летучего змея встречается также в русских былинах, заговорах и быличках.Сюжет о прыгающей на человека змее, в свою очередь, близок вепсским представлениям о том, что змея-медянка, увидев человека,сама прыгает на него. Однако об активно атакующей человека «медянице» («мiдянице») известно и по восточнославянским (русским, ук-раинским) фольклорным сюжетам; о нападениях медянки («огневки») на человека и передвижении ее прыжками свидетельствуют данные информантов из Омской области. Следовательно, образ летучего змея, а также активно атакующей (передвигающейся прыжками) змеи известен как вепсам, так и русским.

Kassandra · 3 Re: Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:12 pm

Kassandra

Модератор,энергопрактик

Сообщения : 319

Дата регистрации : 2015-08-22

«Медной змей», «медянка».___________________
По словам нашего информанта, во время сенокоса у Карежручья группой девушек был замечен «медной змей», свернувшийся как «обруцёк на голову». Одна из девушек ударила по змею граблями и он рассыпался на 5 «звеньев». Девушки сожгли змея, «а то бы он всё равно соединился». Далее рассмотрим свойства медного змея более подробно.

Слепота____________
В слободском предании сообщается о том, что медный змей слеп, в отличие от других «гадов» («у него глаз не было, он слепой был»). В свою очередь, согласно вепсским ми-фологическим представлениям, медянки слепы (что на самом деле не соответствует действительности), и это обстоятельство спасает людей от большого горя. О слепоте змей-медяниц известно по славянским (русским, украинским,сербским, черногорским), а также германским (немецким) мифологическим представлениям.

Связь с плачущими матерями.__________
Слобожане говорят о повышенной опасности медного змея теми же словами, что и вепсы о медянке: медный змей укусит – «12 матерей бы плакало» (русские, Слобода) , «если бы медяник имел бы глаза, то каждый день плакало бы 12 матерей» (вепсы). Согласно схожим вепсским представлениям, «медянка [vas’kmado] сказала: если бы я видела хорошо, да я бы сделала, что 40 матерей заставила бы плакать» (вепсы, н.п. Сяргозеро Вытегорского района, н.п. Пондала Бабаевского района Вологодской области. В свою очередь, согласно русским мифологическим представлениям, если бы медянка«имела глаза, то каждый день плакало бы 40 матерей, 40 бы человек ежедневно от неепогибало» (А. Ермолов, 1905).

Способность распадаться на части и собираться вновь___________
Согласно данным нашего информанта, слободской «медный змей» при ударе граблями распадался на несколько звеньев и вполне мог собраться в одно целое вновь. На то, что «медяница» (веретеница, Anguis fragilis) при ударе распадается на 6 кусков, указывалВ. Врадий (1898, по данным Могилевской или Херсонской губ.), о срастании частей разруб-ленной змеи говорил А.В. Гура (Черниговская губ.). О способности змеи срастаться из раз-рубленных частей говорится как в вепсских преданиях, так и в преданиях других народов, в частности русского и украинского.
Повышенная опасность_______________
Уроженцы Слободы сообщают о повышенной опасности медянки: «она смертельна,«укус у нее крепче, чем у гадюки, намного – раньше говорили, что 12 укусов [обычной гадюке] надо, чтобы [как] одна медянка чкнет…» . Согласно мифологическим представлениям, зафиксированным у вепсов, «медянка считается самой опасной иядовитой змеей… хотя в действительности медянка – совершенно безобидная змея». О«страшной» ядовитости медяницы (веретеницы) и медянки (укус вылечить невозможно), свидетельствуют имеющие обширное распространение традиционные представления, которые зафиксированы различными авторами у восточнославянских народов.
Сжигание как способ нейтрализации_____________________
Согласно быличке, слободской «медный змей» был сожжен для полной нейтрализации. Верования о том, что убитая змея должна сжигаться в огне бытовали и в вепсском с. Нажмозеро Бабаевского района; мотив сожжения змеи сохранился в вепсских заговорах. Однако данный сюжет, вероятно, встречается не только в вепсских мифологических представлениях, но и у других народов. Таким образом, локальные слободские ми-фологические представления о медянке и медном змее (его слепота, связь с плачущими матерями, способность распадаться на части и собираться вновь, повышенная опасность) достаточно универсальны. Они отмечены как в русской, так и в вепсской традиции. Биологические виды-прообразы «медного змея» и «медянок». По нашему мнению, под«медянкой» в слободских преданиях понимается безногая ящерица – веретеница ломкая, медяница (Anguis fragilis) или, реже, отдельные особи гадюки обыкновенной (Vipera berus), имеющие красно-бурую окраску. Змея, известная под научным названием медянка (Coronella austriaca), в слободских преданиях, вероятно, не упоминается. Медянка в Вологодской области очень редка, и достоверно известно только, что водится она в Устюженском районе. В «Словаре русских народных говоров» слово «медянка» (с пометой олонецкое) отмечено в следующих значениях: «безногая змеевидная ящерица; веретеница», «ядовитая змея, гадюка»; «медный змей» (с той же пометой) – в значении «змея медянка». Не исключено, что и под вепсским словамиvaskiè, vas’k’mado, vas’kne kü, зафиксированными в значении «медянка , может пониматься также веретеница (медяница) или гадюка красно-бурой окраски (ср. финское vaskitsa, карельское vaskittša – «медяница, веретеница ломкая (Anguis fragilis)»). Таким образом, биологическими
видами-прообразами слободских преданий о «медном змее» и «медянках», учитывая особенности описания животных, их ареал обитания, лекси-ческие данные, можно считать веретеницу ломкую и обыкновенную гадюку красно-бурой или схожей окраски. Встречи информантов собственно с медянкой (Coronella austriaca), если даже и имели место, были значительно менее частыми.
Змей, скатывающийся с горы_____________
От уроженки Слободы также записан рассказ о змее («гаде») коричневого цвета. По словам информанта, «гад» в 1945–1948 годах, свернувшись колесом (тогда он становился в высоту с обручбочки), катался с горы к ручью Кольчега (Колцега), пока его не «закараулили» и не застрелили мужики. Добавим, что Кольчега считался плохим местом, где «слышится», «мерещится». Интересно, что само название ручья связано скруглым, катящимся предметом – *Kol’čeg, *Kol’ńeg < вепс. *Kol’čjogi – где kol’č(eine), kol’c(eine) – «кольцо», jogi – «река», или саамское *Kol’сjogk, от саам. kol’c и jogk с тем же значением. А.К. Матвеев предлагает иную этимологическую трактовку, сопоставляя основу гидронима с прасаамским словом, обозначающим утку-крохаля. Однако, несмотря на источники топоосновы, непонятное название Кольчега (*Kol’čeg, *Kol’ceg) народная этимология в любом случае могла сближать с русским словом кольцо или вепсским словом kol’с. Таким образом, быличка о катающемся с горы змее, возможно, связана с народной этимологией гидронима Кольчега.
Змея, рожавшая с дерева_________________________
От уроженца Слободы записано предание о том, что в урочище Загоска на жительницу Слободы упали змейки («гадёныши»), которых рожала на березе змея . По данным И.Ю. Винокуровой, из мифологических представлений южных вепсов и русских жителей Кенозерья, «в культуре которых прослеживается вепсский субстрат» , также известно, что змея рожает с дерева, хотя данные представления не соответствует научным о размножении змей . Вероятно, указанный сюжет можно считать характерным именно для вепсских мифологических представлений.

Kassandra · 4 Re: Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:13 pm

Kassandra

Модератор,энергопрактик

Сообщения : 319

Дата регистрации : 2015-08-22

Мотивы выбора героя предания.____________________
Персонажем предания о летучем змее, а также о змее, рожавшей с дерева, выступает одна и та же жительница Слободы. Кроме того, согласно быличке, человек, убивший змея у ручья Кольчеги, приходится ей кровным родственником. Причину того, что именно эта женщина является участником событий, описываемых в быличках о змеях, мы видим в том, что многие народы мира (в том числе вепсы) связывают змею с деторождением . От внука женщины, фигурировавшей в преданиях, нам стало известно, что она родила 22 ребенка (большинство из детей умерло в младенчестве, до взрослой жизни дожили трое). Вероятно, преведенное семейно-родовое предание необходимо рассматривать как квазиисторическое. Причины распространения преданий в данной местности. Причиной распространения мифологических представлений и быличек о зме-ях в Слободе, по нашему мнению, является высокая концентрация пресмыкающихся в данной местности. Известно, что большинство змей северных и умеренных широт (в том числе гадюки) «размещаются по территории очень неравномерно, образуя в подходящих местах большие скопления – змеиные очаги, то отсутствуя на больших площадях совсем». Возможно, подобный очаг находится в окрестностях Слободы, по крайней мере, информанты упоминают о случаях скопления змей в центре бывшего села. Вероятно, высокой концентрацией пресмыкающихся в данной местности может быть объяснен тот факт, что слободская церковь была освящена во имя святого Георгия Победоносца – не только покровителя скота, но и защитника от змей.

Отражение образа змеи в топонимии и лексике.__________________________
Возможное наличие одного из змеиных очагов или сезонного скопления змей, вероятно, явилось основой для номинации небольшого озера Гадозера, находящегося к юго-востоку от Слободы. Данное название можно рассматривать как:
1) вепсско-русскую полукальку (Гадозеро < *Gadar’, Gadjär’v, где вепс. gad – «змея», jär’v – «озеро»); 2) полную кальку; 3) топоним, образованный из двух русских слов по вепсской топонимической модели (где гад – русское диалектное, в т.ч. андомское и слободское, «змея»).
Отметим, что слово для обозначения змеи– «гад» проникло из русского в вепсский язык, причем довольно давно, о чем свидетельствует название починка Магадраяк (вепс. *Magadrajak) в соседнем с Андомой Вытегорском погосте. Это сложный по структуре топоним, топооснова которого соотносится с вепс. magad – «змея» (букв. «земляной гад»), а топоформант – с вепс. rajak – «заросшая пожога». В свою очередь, вепс. (или кар. людиковское) слово šižlik – «ящерица» проникло в некоторые северорусские говоры, в т.ч. в андомские (слово известно и уроженцам Слободы).Как возможную семантическую кальку, созданную под влиянием вепсского языка, можно рассматривать появившееся в некоторых русских говорах Северо-Запада (в т.ч. в Слободе) значение глагола плавать (плыть) – «ползать (ползти) (о насекомом, змее, ящерице)» (при вепс. ujuda – «плыть; ползать»; ujeлdakse, ujeлtas – «плавать; ползать»; ср. также ujelii – «змея; червь»).
Выводы._____________
Рассматриваемая локальная змеиная мифология в целом аналогична как обще-русскому, так и вепсскому мифологическому бестиарию. Собственно вепсским сюжетом, своего рода проявлением субстрата в слободских мифологических представлениях, вероятно, можно считать быличку о змее, рожавшей с дерева. Лексика, связанная с пресмыкающимися, также отражает русско-вепсское языковое взаимодействие и может свидетельствовать о наличии вепсского субстрата в русских андомских (слободских) говорах.

Образ змеи.

1 Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:10 pm

Kassandra

2 Re: Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:10 pm

Kassandra

3 Re: Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:12 pm

Kassandra

4 Re: Образ змеи. Чт Авг 11, 2016 3:13 pm

Kassandra